白族扎染的汗青源远流长 ，东汉时期 ，已有染织之法 ，滇西地域的先民便陆续把握了染织技艺 。唐贞元十六年(公元800年) ，南诏国王异牟寻曾调派舞队前往长安献艺 ，舞队中人人身着扎染制品 ，身上“裙襦鸟兽草木 ，文以八彩杂革” ，一时之间 ，这种怪异的绞缬铸造成为长安城最受瞩主张打扮 。而在白族大理喜洲镇周城村里 ，这个有着两千多户、一万多人的白族荟萃地 ，自遥远时期以来 ，这里的人从未烧毁这项技艺 ，村中的白族妇女尤其善于扎染和刺绣 ，险些“家家有染缸、户户出扎染” 。
张翰敏便生于斯、长于斯 。12年来 ，她带着村庄里的老人 ，坚守有关扎染的古老技法 ，更是将扎染作为一种生涯方式 ，衔接到更辽阔的人群与地域 ，“当扎染作为一个载体 ，它便可能回应我们所关注的议题” 。她让人想起旧唐时期的南诏使者 ，踩着俏丽的烟尘前来 ，将一个有关蓝色故里的梦轻轻捧起 ，并透过折扇奇怪的窗口 ，让人看到与天然、与世界、与世界相连的美好与奇妙 。
谈起扎染 ，张翰敏的脑海里总会浮现出这样两幅画面——第一幅画面里 ，是妈妈坐在床头扎花的样子 ，由于扎染布无数由白族妇女手工针缝线扎 ，所以母亲坐在床头 ，低头拿着白布扎花是她童年时期最�？吹降某【爸� 。
第二幅画面则更为动态 ，每次上学时 ，当她走过古老巷路 ，总能看到一群阿姨坐在小路口一壁谈天一壁扎花 ，一阵风绰反 ，那些青里带翠、凝沉素雅的扎染飘动起来 ，宛若蓝色云彩 。
周城村位于大理喜洲镇西北部 ，西靠苍山 ，东临洱海 ，北连蝴蝶泉 ，村庄保留着“三房一照壁”“四合五天井”传统民居形造 ，村内扎染作坊多多 ，形成了“前店后坊”的家庭经营模式 ，“我时� ；嵯肫鹫飧龀【� ，总会感触最美的生涯就是在蓝天白云下 ，那群嬢嬢在做的事” 。
大学毕业后 ，张翰敏曾在北京工作过一段功夫 ，在急剧的生涯节拍中 ，家乡那抹蓝的温暖成了她内心的惦想 ，12年前 ，她与丈夫一起回到故里 。一路头 ，她没有想好要做什么 ，便时时坐在村口 ，听听嬢嬢们谈天、参加大爷们的发言 ，在她看来 ，这些并非传统知识分子的手演员身上 ，有一种值得进建和深究的品质 。
有人会在给她讲述扎染的过程里谈到天然 ，“他通知我 ，为什么扎染这么好看?由于是用蓝草染出来的 ，色彩会随着功夫而变 ，也会随着你的使用而变” ；有人会在跟她说到扎染时提起陪同 ，“也有老人通知我 ，他原来是跟爱人一路来染布的 ，后来爱人归天了 ，就不愿意再做这件事件了 。”
对她影响最大的是她后来的师父杨萃先 ，她一向记得第一次见到他时的场景 。那是一个午后 ，她去造访这位八十多岁高龄的扎染演员 ，他单独坐在院子里 ，院子里的白色素馨花盛放 ，散发出浓烈的香气 ，他正拿着一本书读得浑然忘我 ，以至于有人进来也没有把稳 。
这位有着高明技艺与艺术直觉的老人 ，毕生平清淡淡、怡然自得地沉浸在有关扎染手艺的世界里 。“我看到的是一个真正可能与手艺为伴的人 ，他对于喜怒、对于失去和获得、对于天堑都有自己的界说 。”
白族染坊门前� ；峁易乓桓贝毫� ，“染水清光 ，曰浓曰淡随水流 ；布帛合色 ，或浅或深任报答” 。张翰敏感触 ，这句话不仅在形容扎染的创造过程 ，更是在形容与杨萃先老人一样的那些与扎染为伴、从扎染里领悟更多的人 。
正是这些人 ，让张翰敏不休拓展对于扎染的意识与思虑 ，它不仅是技艺的传承 ，更是一种长远的眼光与可持续的生涯 。她想要搭建一个平台 ，让扎染成为串联的线 ，连着村里老人们的欲望与寄托 ，也连着名义更辽阔的人群 。因而 ，“蓝续”诞生了 ，让蓝色不休持续下去 ，这是有关扎染的美好愿景 ，却也不只是愿景 。
传统的白族扎染 ，以白布为坯料、植物蓝靛为染料 ，经过手工画图、造版、扎缝、染漂、晾干、拆线、碾平等工序造而成 ，以白、青为主色 ，白色在白族地域是吉祥的象征 ，青色则象征但愿、纯朴和真挚 ，青白结合意味着“清清白白 ，正大光明” 。
对于张翰敏来说 ，维持传统极度沉要 ，在传统基底上的创新不是为了标语或潮水 ，它为传统占有某种更悠久的性命力而服务 ，“我们但愿可能很好地与传统对话 ，我一向不太赞成为了创新而创新 ，创新是为了让传统走得更远 。”
在关于色彩的扩大中 ，她携带团队创建出一套从天然植物中提取50种分歧色彩的「云南植物色卡」 。在大理的山涧溪流、丛林树间 ，用核桃皮染出暖棕 ，用桉树叶染出淡黄 ，用杨梅染出天青 ，甚至茶叶、鬼针草都在她们手中焕发出意想不到的色彩 。
在不休尝试新植物的过程中 ，她在山间发现了一种叫做“紫茎泽兰”的菊科紫茎泽兰属植物 ，它作为表来入侵物种的典型 ，极易侵入农田、园林、丛林 ，倾轧其他植物成长 ，粉碎植物多样性 。张翰敏看着成片的紫茎泽兰 ，忽然想到 ，“若是用它去做植物染色 ，是否也对解决生态� ；兴帜�？”
将废旧布料造成艺术装置、与品牌进行废旧衣物再焕新的活动 ，不休让张翰敏与蓝续团队接触新的社群与人群 ，她逐步意识到 ，扎染作为非遗技艺 ，造成了与某种现代生涯的衔接 。
她记得在与NBA品牌联名合作中 ，在四川线下展览上见到很多酷爱篮球 ，对非遗充斥好奇的活动青年;也记得在阿布扎比进行的国际展览里 ，那些来自异国的年轻人荟萃在她身边 ，向她提问天然的色彩怎么从植物上获取、扎染若何造作、纹样背后的寓意......
迄今为止 ，蓝续团队与NBA、万科、希尔顿等20个国际品牌进行了跨界合作 ，影响了大理本地3000余人的就业 ，也跨界与不少驰名设计师共创时装新品 ，让扎染制品在北京国际时装周、中国国际工艺创新展览会等平台上展出 。除此之表 ，蓝续成立起生物多样性染材种植园试验田 ，推出白族扎染原创产品、沉浸式文化生态履历课程、手工织布与刺绣、合作联名与公益活动 。在巨大图景背后 ，来自分歧领域的人们与她的对话更让她影象深刻 ，“扎染不仅是一门技艺 ，更是一种生涯方式与对待世间万物的视角 。所有的线下活动与跨界合作 ，像是通过扎染与现代生涯的衔接 ，让我们看到了分歧的世界 ，见到了更广的人群” 。
一年前 ，张翰敏起头将她最初回家与老乡们的对话做成口述史的构思 ，慢慢铺成更为系统持久的事业 ，她但愿可能在五年间 ，做成100位手演员的口述史 。关于手演员 ，她不但只着眼于扎染 ，更是将其拓展到更为辽阔的层面 。她将周城村最资深、与蓝续团队关系最亲昵的几位老手演员称为“社区F4” ，提起这些老人 ，她的口气变得活跃欢快 ，其中有一位叫作张卓的表叔 ，听到她最初的构思时说 ，“要做就抓紧做吧” ，说完摆摆手感叹 ，“功夫真的很快” 。
飞快并且蕴含丰硕的功夫长河里 ，全收人们关于手艺与岁月的影象 ，八十多岁仍不忘白族刺绣技艺的李高寿老人、免费为亲朋老友做虎头鞋只为开心的杨发红老人、但愿将先进蓑衣手艺传下去的李永春老人......
纪录下这所有的 ，则是周城村的年轻人 ，他们在寒暑假的时辰走街串巷 ，与张翰敏及团队一路 ，为老人们进行展览 ，记下他们讲述从前的故事 ，以及故事中那些与针线、布头、染料为伴的手演员的心声 。就在最近 ，她筹建多时的蓝续DaliBlue扎染艺术馆即将开启 ，在那个占有百年汗青的白族院落中 ，有一幅令人难忘的艺术文章 ，一枚巨大的蓝色指纹嵌在白布中 ，由数万枚针断续组合而成 ，这是她母亲的指纹 ，一个女性手演员的指纹 。在岁月的磨砺下 ，母亲的指纹磨损了 ，像一幅循环往复的地图 。因而 ，我们看到蓝色还在一连 ，并以一种温顺的方式 ，不休向前 。
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